在一种发现和妙悟的欣喜中，我认真拜读了庄洪先生创作的、由深圳海天出版社（中文简体）和中华国际出版集团有限公司（中文繁体）出版的长篇文学作品《蔚蓝国度》。
“蔚蓝”，既是像晴朗的天空那样的颜色，也是“未来”的谐音，因此，我把蔚蓝国度理解为我所向往的未来人类理想社会。曾经，支撑我的信仰的是一种科学理论，是马克思恩格斯所揭示的人类社会发展的客观规律，它表现为比较抽象的一种逻辑思维；如今，当《蔚蓝国度》以梦想的文学形式，为我们展现了一幅形象生动的未来社会生活画卷时，它好象点燃了我的“心灯”，能够调动我的精、气、神，“思维同血脉一起运动起来”。《蔚蓝国度》与现实生活的内在必然联系是多方面、多层次的，我所关注的主要是基本要素、婚姻家庭、综合教育、劳动生产、医疗保健、自然环境、社会机制、人类信仰这八个方面。我们在这里只谈人的基本要素。
《蔚蓝国度》与未来社会一样，都是坚持以人为本的社会。我暂且把人的根本、人的结构、人的软件、人的类型、人的智慧，理解为人的基本要素，因此，我就从这五个方面来探讨。
1、一个根本
人类未来社会的基本原则即人类社会发展的最根本的一点，就是以人为本、实现每个人的全面而自由发展，它很好地体现在《蔚蓝国度》。庄洪认为：真正实现人类社会本质改变的关键问题是研究人、尊重人、完善人！要以人为本！“以人为本”，是以人的本质、特性为本，提高人的素质能力，培养人的情感智慧，提升人的精神境界，充分体现人生的合理性和完善性，在人生过程中体现资源环境和社会生活的价值与意义，鼓励并帮助人实现人生的价值，体现人的尊严，享受生命的快乐。
可以说，以人为本的最高境界就是符合人的天性的自我实现。人本主义心理学提出，要重新塑造健康完整的人的形象，用自我创造和自我实现来把握人性的基本特征。西方学者马斯洛提出，人的基本需要可分为五个层次。一是吃喝睡行等最基本的生理需要，这类需要人和动物所共有。二是追求安全的需要，表现为对秩序、组织、预见性和安全感的需要。三是归属感和爱的需要。现代社会的活动性、多变性，传统家庭结构的瓦解和代沟的加剧，持续不断的都市化以及乡村式的亲密联结的消失，一方面导致了人们的孤独感、异化感以及抑郁症等许多心理疾病，另一方面也使人们产生了对归属、亲密、互助和相爱的强烈渴望。四是自尊的需要。当人的成就、荣誉、赞赏、自由等自尊的需要得到满足时，就会使人产生一种自信感和力量感，否则带来自卑感和无能感。五是最高层次的本质需要，即人的自我实现的需要，这代表了人性的最高境界。人们通过心理咨询和心理治疗的临床实践发现，每一个人最希望达到的目标就是想变成自然生灵的他自己，而不是在外力作用和利益趋动下，在劳动的异化中，变成一个身不由己的自己；人的内心深处里所蕴藏的最根本的东西，就是自我实现的趋向。人的幸福并不只是在获取中得到物质需求的满足，而更重要的是在奉献中充分发挥自身的生命潜能。当一个人可以根据自己的思维和情感自由行动时，当一个人的自我实现的倾向得到充分展现时，他就会体验到一种真正的人生幸福。这与马克思所揭示的未来社会基本原则完全一致；换句话说，正因为存在着这样的客观规律，所以未来社会的基本原则才是以人为本、实现每个人的全面而自由发展。
2、两种结构
庄洪在《蔚蓝国度》中认为，人是由灵魂和灵魂的载体即躯体组成的。人生就是灵魂的出差或旅游，躯体只是灵魂出差或旅游的凭借，就好比灵魂是司机，躯体是车辆，司机驾御和控制车辆；人的躯体是司机在一定的时段开的一辆车，司机可以换车，灵魂可以换躯体，也就是俗话所说的脱胎。
对个体生命而言，我们可以把灵魂和躯体的关系，理解为思维和存在的关系。恩格斯说：“哲学的重大基本问题，是思维和存在的关系问题。”我们认为，其中，“存在”是一种物质结构，而“思维”是一种信息结构，是存在的信息化过程。比如，我们意识到某种物质的存在，是因为我们发现和认识了它，使它信息化了，才意识到这种物质的存在；但在事实上，在宇宙间、空气中、人体里，其实还有无穷无尽的物质存在，在我们还没有认识到，没有使它信息化时，这些物质对我们来说并不存在。人类“思维”能力的提高，本质上就是发现、认识、体验、感觉更多的物质和精神“存在”，并使它信息化的过程。其中，精神是看不见摸不着的，但它确实是客观存在，而且能够发挥巨大的作用，由此可见，人类具有通过体验、直觉、预感、心理感应等对看不见摸不着的东西进行模糊思维的能力。就像艾丰教授所说的：“人类思维的最大特点之一，就是能够用模糊概念进行思考，也可以靠模糊概念进行推理和判断，并在这样的思维指导下进行操作。利用模糊概念进行高级思维，人类的这个优势，我们不能放弃它。”
有学者从生物信息角度认为，个体生命以及整个人类社会，都是由“信息结构+物质结构”组成的，其中的“+”是信息与物质即思维与存在相互作用和转化的中介，“而信息结构，归根到底就是信息化了的物质结构所包涵的信息内容”。根据这种观点，我们可以看到，《蔚蓝国度》的灵魂和躯体，以及西方学者柏拉图的理念世界和现象世界、笛卡尔的精神实体和物质实体、康德的理性存在和感性存在等，实质上就是信息结构和物质结构这两种结构的有机结合。人的躯体是以物质形态孕育、成长和消亡的，人的思维是以信息形态形成、积累和发展的。信息属于个体，也属于社会。当某种信息从母体即个体头脑这个信息化了的物质结构，通过语言文字等媒体传播出来时，它便具有了社会属性，使这种信息结构在社会“公共大脑”里得到传播、积累、继承和发展；也就是说，信息“思维”可以分离于个体生命的物质“存在”，在社会“公共大脑”里得到继承和发展，因此社会“公共大脑”里继承和发展的信息结构即揭示客观规律和自然法则的科学文化总量，成为个体生命无法承载的巨大能量而独立存在。
西方“智慧设计”理论认为，地球上的生命非常复杂，不可能通过进化发展而来，肯定还有一种更高的力量参与生命的创造。我们认为，狭义的进化论是仅就生物的物质结构的进化而言的，而生命是“信息结构+物质结构”的有机结合，因此，除了物质结构的缓慢进化之外，还有信息结构的迅速进化，以及信息结构与物质结构之间的“+”这个相互作用和转化方式本身的进化。可见，独立的信息结构作为某种生命本原，作为“智慧设计”的具体内容，它参与生命的创造。
个体生命是自然环境中的生命，是历史发展中的生命，因此个体生命与自然环境和历史发展具有密不可分的内在必然联系。马克思恩格斯指出：“历史的每一个阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间的历史上形成的关系，都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先预定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。由此可见，这种观点表明：人创造环境，同样环境也创造人。”从环境创造人的角度来看，从信息结构预先预定新的一代得到一定的发展具有特殊的性质来看，每个时代社会“公共大脑”里形成和发展的信息结构总的能量，对每个新的个体生命来说，作为某种生命本原，都会形成某种“环境势”，产生特定作用。
当我们理解了个体生命与自然环境和历史发展的内在联系，理解了个体生命的物质结构和信息结构，就容易理解恩格斯对生命的有关论述。他说：人的物质结构，“生就意味着死”，“生命总是和它的必然结局，即总是以萌芽状态存在于生命之中的死亡联系起来加以考虑的”；而人的信息结构，“或者还留下某种生命本原，或多或少和灵魂相同的东西，这种本原不仅比人，而且比一切活的机体都活得更久”。
一旦提到比一切活的机体都活得更久的某种生命本原，那么我们就得倾听中国古代哲人老子所云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”意思是说：有个浑然一体的东西，在天地产生以前就已经存在了，寂寥悠长的岁月啊，它从遥远的原始走来，走向永久的未来，以独立的信息结构形态长存永不衰竭，循环运行而生生不息，可以算是天下万物的生命本原。我不知道它的名字，姑且称之为“道”，再勉强给它取个名字叫“大”。
当我们能够意识到应该去探索天地之母的生命本原时，就会清楚自然法则的浩大无边和它所具有的无穷能量。老子“不失其所者久。死而不亡者寿”；庄子“上与造物者游，而下与外死生无终者为友”。个体生命有个体生命的信息结构，人类社会有人类社会的信息结构，浩瀚宇宙有浩翰宇宙的信息结构，因此，当它们以信息形态与“道”即客观规律和自然法则融为一体时，个体生命的信息结构便与客观规律和自然法则一起得到永存，个体生命在信息结构领域里，可以跨越时空上与造物者游，而下与未来探索者为友。作为一个自学者，在科学文化探索领域里，我的半辈子主要就是与老子、李白、杜甫、成吉思汗、马克思、恩格斯等故人打了交道，所以我能够最真切地体会到，以信息形态跨越时空，开始自己的生命旅程，并与故人为友这一点。就我的“思维”和“存在”来说，虽然有形躯体“存在”在非常狭小的地方日复一日地伏案而坐，但无形信息“思维”却在无限广阔的空间自由翱翔，而且不断开拓新的领域。
3、三种软件
庄洪在《蔚蓝国度》中说：“升级完善科技软件，成就地球财富；升级完善生命软件，成就美好人生；升级完善社会软件，成就人间天堂。”根据信息结构原理，我把创造地球财富的科技软件，理解为能够调控和支配外部自然界的自然科学和应用技术；把成就美好人生的个体生命软件，理解为能够完善人的自身自然的生命科学；把营造人间天堂的社会软件，理解为以教育科技为基础的能够共建社会“公共大脑”的人类智慧结晶。
相对而言，如果说科学所揭示的是外部事物不依人的意志为转移的客观规律和自然法则，那么文化所反映的则是人自身自然的文明化、信息化、智能化。科学文化是以信息形态形成和发展的，是以认识和把握客观规律和自然法则为基础的。恩格斯说：“人的内部无限的认识能力和这种认识能力仅在外部被局限的而且认识上也被局限的个别人身上的实际存在二者之间的矛盾，是在至少对我们来说实际上是无穷无尽的、连绵不断的世代中解决的。”正因为科学文化以信息形态，在人类无穷无尽的世代传承中，能够跨越时空按几何级数发展，才使它的软件功能不断升级，能量不断增强，在生产力体系中发挥指数效应，从而有实际功效能够使它成为社会财富和社会资本主体。
人类之所以能够按照自己的目的改造外部自然物质，并使自身自然中蕴藏的巨大潜能充分发挥出来，关键是能够把物质的东西以信息形态移入头脑，并在头脑中以信息形态改造和完善外部和自身自然。这就是发挥信息软件功能的过程，是从事高级智力劳动的过程。比如设计软件等高科技产品，人们在头脑里应用信息的智力劳动过程，比最终把它变成物质存在的体力劳动和机械操作过程，更复杂、更重要。人们只有想不到的，而没有做不到的。能够首先“想到”就是一种创新思维，而“做到”则是这种创新思维的延续和转化，是按照信息结构的软件功能调控和支配物质结构的过程。信息结构是无形的，因此通过调控信息结构来从事高级创新智力劳动，往往表现为无为而为。老子云：“不出户，知天下；不窥牍，见天道。”“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”在这里，不出户、不窥牍，便所知天下、所见天道，就是应用信息的过程，因为信息具有穿越时空的传承性、间接性、扩散性、共享性和创造性。是以圣人“不行”、“不见”、“不为”，这只是对“存在”的物质结构而言的；但其“而知”、“而明”、“而成”，则是对“思维”的信息结构的软件功能而言的，这就是把物质的东西以信息形态移入头脑并在头脑中改造的过程。
马克思认为，“最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蜡建筑以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的想像中存在着，即已经观念地存在着”。由此可以看出，信息结构的调控功能在劳动过程中所发挥的重要作用。从宏观上来看，人类通过共建社会“公共大脑”来充分发挥信息软件功能的必然结果，也就是营造未来共产主义和谐社会的必然结果，在科学地应用资本的运作规律来发展社会劳动生产力的过程中，就已经在人们头脑中以信息形态开始创建了，并作为蓝图和模型，已经在人们的想像和观念中存在着。
存在资本关系的现代社会之所以会成为未来共产主义社会的亲生母亲，主要是由三方面的因素所决定的：第一，以信息形态，人们可以在想像和观念中，把未来共产主义社会的模型建立起来，使其在无形中充分发挥软件所具有的特殊功能；第二，以物质形态，人们可以创造出实现共产主义所必不可少的物质条件；第三，根据信息结构调控和支配物质结构的基本原理，当人们把未来社会的信息结构与现代社会所创造的物质财富，有机地融为一体时，共产主义社会就会自然而然地实现。说到底，实现共产主义社会，就是把无数个体非常有限的科学文化知识与人类几十年甚至几十天就可以翻一番的科学文化总量有机地结合起来，也就是通过构建社会“公共大脑”的形式，把人类共同的信息结构软件功能整体充分发挥出来，并由此促使人类可共享社会公共资源整体由低价值组合向高价值组合的转型，使人类“共同的活动方式本身”变成一种现实社会“生产力”，最终根据客观规律和自然法则，实现真正意义的人与自然的和谐相存。
4、四种类型
庄洪在《蔚蓝国度》中，根据灵魂同载体的关系、方式和生命自由自在的程度为标准，把人分为四大类，依次是：物人、智人、神人、宇宙人。
“物人”是现代商品社会中的典型的人，在文学作品里称为“人物”，其特点是重视物质、现实、利益。其生命的物质属性明显，灵魂属性淡化，灵魂依赖躯体、受躯体制约并同躯体束缚在一起。“物人”只按躯体的需要和习惯行事，只重视生命的物质形态，并且通过研究技术及工具来增加物化的生命功能。他必须以拥有物质财富来体现行为价值，以求满足物化生活和现实社会的需求，从而因外在的过度发展而增加内在的压力，因有太多对外物的欲望而挤压灵魂的空间。台湾山海文化杂志社总编孙大川说：“我们的‘勤奋’，使我们彻底的‘商业化’，生命日益‘贫乏’，生活日渐‘空洞’！‘忙碌’与‘贪婪’，只能让我们成为‘经济动物’，既无法成就高远的文化理念，也无法体验到做为一个人的尊严”。在“物人”物化的社会里，物质功能及谋取财富的贪婪欲望，堵塞了灵魂升华的通道，同时也堵塞了认识宇宙自然法则的通道。“物人”没有行为的自由，更难有灵魂的自在。他们为了谋取物质财富和社会权力，不惜放弃灵魂的需要，让灵魂退化为心志，为获取名利的行为效力，灵魂陪着躯体奔波操劳，处心积虑，追名逐利，不得安宁。如果现代人的所作所为，只体现躯体物质结构的进化，而不利于灵魂信息结构的进化，那就不是真正意义上人的进化，那仅仅是“经济动物”的进化而已。
“智人”的灵魂属性比较突出，躯体同灵魂的关系明确而和谐，躯体是灵魂的载体，灵魂是躯体的主宰。“智人”的特征是“以人为本、天人感应”。以人为本，就是以人的物质、精神和人的整体需要和谐发展为本；天人感应，就是认识和把握客观规律和自然法则，更好地经历人生的过程，创造此生的整体价值，实现生命的进化与升华。智人社会祥和、安宁、富足、灵动、开阔、自由、友善、美好，是一个良性循环的社会，一切顺乎自然，合乎人道，每个成员都能平等地乐享天命，极尽人事，笑对生死。
“神人”的灵魂高于躯体并能超越躯体需求而无拘无束、无所牵挂地自由行动，他是人类精神的化身、品德的楷模，是自然的骄子、人类的导师。唐代僧人程颢在《偶成》中诗云：“道通天地有形外，思入风云变态中。”他把有形外的“道”和变态中的“思”形象化了，我乘势加了两句“高步”，给人一种自身能够融入自然的动感，即：“追风逐浪腾云步，兴来飞笔画彩虹”。这就是“神人”的开阔眼界、活跃思维和举止神态。老子云：“太上，不知有之”；“悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓‘我自然’。”意思是说：最好的领导者，老百姓不知道他是谁，也无须知道他是谁。他悠然自得，把握规律，很少发号施令。等到事业成功了，老百姓都说，“我们本来就应该如此”，何必违心自贱地去为他人歌功颂德。恩格斯也说：“天才应当说服群众，使群众相信自己思想的正确，这样就不必担心自己的思想是否能够实现，因为思想被群众掌握之后就会自然而然地实现。”在我看来，能够使百姓皆谓我自然的“太上”，能够通过说服群众使自己的思想自然而然地实现的“天才”，就是“神人”。
“宇宙人”是宇宙最高境界的公民，承担者维护宇宙秩序与万物平衡，体现光、气、风、雨、雷、电、物种等宇宙的各项功能。
我把“宇宙人”理解为客观规律和自然法则的化身，或者说，“宇宙人”是客观规律和自然法则的人格化。科学文化仅仅是揭示和反映了客观规律和自然法则，但并不是客观规律和自然法则本身；科学文化总量之所以能够跨越时空按几何级数发展，并不是创造了客观规律和自然法则，而是它所揭示和反映的客观规律和自然法则本身原本就早已客观存在，而且人类科学文化所能揭示和反映的只是客观规律和自然法则总量的极少的一部分。李白在《日出入行》中诗云：“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。”在我看来，“宇宙人”就是能够使万物兴歇皆自然的自然法则的化身。
5、五种智慧
《蔚蓝国度》认为，人的智慧主要由生存智慧、利益智慧、文明智慧、环境智慧、宇宙智慧这五个层次组成，把它们分别称之为黑色、红色、黄色、绿色、蓝色五种智慧。
“黑色智慧”是人类智慧的第一个层次。黑色空间好比是人类的初始阶段。人在此种条件下，智慧源于需要，人类在满足需要的过程中，渐渐形成生存的智慧，这种智慧循着生命本能的需要，从无到有，由少到多。人的思维中主要是与生存相关的内容，智慧局限于生存的需要。
“红色智慧”是源于欲望、利益的智慧，它循着基本人性的要求，争夺生存空间和控制财富权利。这种智慧的内容是你死我活的争斗，沾满血腥，表现为硝烟弥漫的战场和竞争激烈的商场，具有极端的残酷性。红色智慧的显著特点是自作聪明、自以为是，人们虚伪而多忌讳、胆怯而多利器、投机而多伎巧、无序而多法令，结果像老子所说的：“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”在现代商品社会，“红色智慧”主要表现为竞争和赚钱，而竞争和赚钱从根本上败坏着人类道德的水准和心灵的纯洁。就像恩格斯所说的：“正是由于利害关系的共同性，所以在这种共同的利益关系的敌对状态中，人类目前状况的不道德达到了登峰造极的地步，而竞争就是顶点”；对现代人来说，“世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的，连他们本身也不例外，因为他们活着就是为了赚钱。除了快快发财，他们不知道还有别的幸福；除了金钱的损失，也不知道还有别的痛苦。在这种贪得无厌和利欲熏心的情况下，人的心灵的任何活动都不可能是清白的”。
“黄色智慧”源于公理，是文明的智慧，它是人类社会经济文化发展从具有盲目性向具有科学性转型时期的智慧，其主要特点就是制定和完善游戏规则和运行机制。对于存在资本关系的现代社会来说，从盲目资本主义转向科学社会主义，其主要标志就是应用资本的运作规律发展社会劳动生产力更具有科学性，它具体表现为改变资本的基础、实质及其运作方式等。为此，我们需要奠定两个非常重要的基础，一是改变经济增长方式，二是构建全新的劳动价值评判体系。这两种改变，都是以我们开阔眼界和更新观念为基础的。恩格斯曾提醒人们说：“整个人类历史还多么年轻，硬说我们现在的观点具有某种绝对的意义，那是多么可笑。”对于中国人来说，我们走过不仅是“观点具有某种绝对的意义”，而且还“一句顶一万句”的荒唐年代。我们还不知道什么是资本主义生产的时候，更不知道资本主义的消亡和共产主义的实现，“是通过资本主义生产本身的内在规律的作用，即通过资本的集中进行的”时候，就试图割掉资本主义的尾巴；而且因为心虚胆怯围城自封的时候，还要自欺欺人地壮着胆子大喊，城墙外面都是纸老虎。现在，随着我国改革开放的不断深入和全球经济一体化的形成，一切壁垒都将逐渐被消除，各国人民都会自由平等地站在同一个世界市场经济运行大舞台，与世界各国人民一道，制定和完善市场经济游戏规则和社会发展运行机制。
“绿色智慧”是源于和谐社会和自然环境的智慧，它促使人们循着和谐发展之路，从对自然的索取破坏转向关爱维护。恩格斯说：“我们同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物都强，能够认识和正确运用自然规律。事实上，我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。特别是从本世纪自然科学大踏步前进以来，我们就愈来愈能够认识到，因而也学会支配至少是我们最普通的生产行为所引起的比较远的自然影响。但是这种事情发生的愈多，人们愈会重新地不仅感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致。”能够认识到自身和自然界一致的智慧，就是绿色智慧。对于人类社会经济文化发展来说，绿色智慧就是以文化经济为基础的科学社会主义时代的智慧，它主要表现为能够根据自然法则，来从根本上改变经济增长方式和构建全新的绿色劳动价值评判体系，并通过改变资本的基础、实质、分配机制、运作方式等手段，来科学地应用资本的运作规律发展全人类共同的社会劳动生产力。
“蓝色智慧”是实现人的全面而自由发展并且实现人与自然和谐相处的智慧。庄洪在《蔚蓝国度》中说：“当人类经历了‘黑色智慧’、‘红色智慧’、‘黄色智慧’、‘绿色智慧’几个阶段之后，人类的日常活动之地——大地环境，已容不下高度发达的智慧，只有无边无际的宇宙才是智慧的方向与归属，只有源于天道的‘蓝色智慧’才是智慧的最高境界！”真正的自由是人与自然的和谐相存。恩格斯指出：自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然。“真正的人的自由，是那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活”。可见，真正的人的自由就是遵循客观规律，是天地人合而为一，共同“道法自然”。
作者：包海山
